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一一七 气口

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徐元佐读道:“盖君之富,藏于民者也,民既富矣,君岂有独贫之理哉?有若深言君民一体之意,以告哀公。n∈n∈,”

郑岳道:“可见承住龙头的脖颈?”

“盖君之富,藏于民者也,民既富矣,君岂有独贫之理哉?”徐元佐对道。

这个答案显然是对的。

郑岳又道:“那灵活转动之枢纽可见了?”

“在君民一体。”徐元佐想了想,回答道。

郑岳道:“故而首先要引前面的龙头,又要申后面的枢纽,而这枢纽,便是下文的阐述关键。你再看你的破题,如何引申?”

徐元佐没想到郑岳竟然还会“回形针式教学法”,回到上面看自己的破题“圣人之行藏,非贤者不能启示之也!”一时竟然脑中像是塞住了一般,引申不出。

貌似真的是“破”题啊!

“引不出来了?”郑岳冷冷道:“因为你题目虽然破了,却没有留下气口。没有气口的破题,就如没有针鼻的缝衣针,如何引线?”

“是。”徐元佐连忙开动脑筋,修改破题一句。

郑岳喝了口茶,道:“我替你小改一下,你且看:圣人行藏之宜,俟能者而始微示之也。”

“圣人之行藏”,改为“圣人行藏之宜”,意思一模一样,只是句式略有调整,加入“之宜”两字,恰恰有了引申的“气口”。

至于后半句,完全提升了不知多少个档次啊!

一个“俟”字就写出了难能可贵的意思,语势顿时烘然托起。诚如看山连绵,一改徐元佐的平铺直述。

贤、能虽然同义,却各有偏重,贤者偏于品节,能者偏于修为,微微调整而呼应“俟”字,可谓炼字的典范。

至于“启示”与“微示”,后者正应了儒家“微言大义”之旨。含而不漏,引而不发,一看就是孔门贤徒的文字。徐元佐的“启示”,则像是个直白粗鲁之徒。完全没有文秀之心。

如此一改,格调上去了,气口也有了,自然可以承题了。

“盖圣人之行藏,正不易规。自颜子几之,而始可与之言矣。”

郑岳没有等徐元佐再想文字,直接道出一句,叫徐元佐抄了下来:“你文字历练太少,眼下急就反倒浪费时辰,且抄下来回去慢慢琢磨。”

徐元佐当然运笔如飞,写了下来。

“关键便是这气口二字,要好生琢磨,须臾不可忘记。非但破题里有气口,全文三五百字。处处要留气口,以免文字脱落,上下不能承起。”郑岳点破诀窍所在,让徐元佐颇有醍醐灌顶的感觉。

徐元佐能称文科学霸,文字功底在后世绝对是经得住考验的。然而他终究不是大领导的秘书,也不是专业的文字工作者,在文章上下的功夫并不多。再加上现代文写多了,重表意而不在乎传神,文思就是天壤之别。

更何况业余选手很难在炼字上下苦工。

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