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九十二章

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一百五十六

“大师,可有所求?”

方丈想了片刻,道:“有”。戚芳听得一愣。

“无所求即有所求。大师果然禅机深邃。但,佛说四大皆空,不矛盾么?”

“有与无,连体而背向,一线之隔,不知其真实面目。既生,则为有,不修行焉能知其无?”

“何谓有,何谓无?”

“有即是无,无即是有。有是存在的,然,存在依赖于感知和时间,当感知和时间变化时,有即变成无,而所谓的无,是另一种有。就如明暗。没有确定的有,无是永恒。没有确定的无,有是永恒。由此,有可以说成无,无可以说成有。”

“生而为有,死而为无。生为了死,死为了生。当生时,确定为有,当死时确定为无。又何须修行拜佛?”

方丈呵呵笑了,道:“施主好慧根。除人和有灵性的生物而外,何须拜佛!既有灵智,必能感知由生到死过程中的小有与无,因而迷惑,不知大道之有与无。佛有无上智慧,正可指引迷恋贪嗔众生。若施主,天生慧根,何须拜佛?就拜佛众生,受佛指引,仍不能悟其真谛,只得皮毛而已”

“随遇而安?”

“是。何谓禅?不为表象左右即为禅,抛却烦恼即为禅,一点一滴生活下去,就是禅。无怨无悔,无怒无嗔,不就接近了大道的无了么?”

“率性而为,成就功业,也是禅么?”戚芳插话道。

“你会后悔么?若不后悔,也算得禅了”方丈道。

孟蠡暗骂他滑头,戚芳却喜道:“怎么会后悔,固所愿也”

孟蠡扭转道:“既如此,世上皆得安乐。这就是佛说的脱离了苦海么?”

“是”

“然而佛又说,苦海无边,生即是苦,何也?”

“苦与乐,在乎心耳,修为到了佛境,苦即是乐”

“那又何必分苦于乐呢?”

“苦与乐,是芸芸众生看到的,迷于表象”

“说的好”戚芳又插话了,“没有苦哪有乐?十年寒窗苦,一朝天下闻。当乐时,思十年之苦,乐即为苦。当苦时,思一朝扬眉,苦即为乐。”

“善哉,阿弥陀佛”方丈松了口气。孟蠡也不想追问了。

改道:“大师,敢问佛教源流如何?”

方丈道:“说来话长。施主有何疑问,老衲知无不言”

“禅宗将要式微么?”

方丈闻言皱眉,叹气道:“万事万物都有劫数,不可强求。近来藏传佛教有兴起之势,禅宗相对式微,然,禅宗必有时来运转之日,式微,言之过早”

“大师是指在异国他乡大放光芒?”

方丈惊得站起,“阁下到底是谁?”。戚芳也站了起来。

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